尋找中國(guó)文學(xué)的“魔力”
史華羅畫(huà)像 趙和平畫(huà)
盛夏的一天，意大利漢學(xué)界的權(quán)威人士史華羅教授高興地接受了本報(bào)的采訪。
記者：您從上世紀(jì)60年代開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并接觸到中國(guó)文化，在那時(shí)的意大利，成為一名漢學(xué)家并不被社會(huì)普遍認(rèn)同，您的求學(xué)之路也承受了一定阻力。是什么使您開(kāi)始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了興趣？又是什么使您義無(wú)反顧地投入到了對(duì)中國(guó)歷史文化的研究中？
史華羅：我在中學(xué)時(shí)期就對(duì)中國(guó)文化的很多方面感興趣，常從老師那里零星地聽(tīng)到關(guān)于中國(guó)文化、歷史的介紹。慢慢地，我被一個(gè)在地理上如此遙遠(yuǎn)、在文化上如此不同、在歷史上如此悠久的國(guó)度深深吸引，正是這些因素促使我跟隨當(dāng)時(shí)的意大利漢學(xué)家開(kāi)始了最初的學(xué)習(xí)。后來(lái)我又接觸到中國(guó)畫(huà)，種種富有美感的線條和色彩深深吸引了我。再后來(lái)又接觸到中國(guó)文學(xué)，我便反問(wèn)自己：這種全然不同的文化對(duì)我的生活到底意味著什么？對(duì)我而言，這種閱讀體驗(yàn)有著一種難以言喻的“魔力”，與之前閱讀西方的宗教、文學(xué)或哲學(xué)的感覺(jué)不同。
請(qǐng)?jiān)试S我打個(gè)比方：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)物質(zhì)世界的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。這種哲學(xué)思想同中國(guó)哲學(xué)思想的起源和發(fā)展有著巨大的差異。我一直很好奇，中國(guó)文化如何能沿著這種與眾不同的軌跡前進(jìn)，并且持續(xù)了這么悠久的歷史，所以想從基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)開(kāi)始，更多地了解中國(guó)。上大學(xué)之后，我曾在意大利中遠(yuǎn)東研究院上漢語(yǔ)課。那是一個(gè)研究遠(yuǎn)東國(guó)家特別是中國(guó)歷史和文化的機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的漢學(xué)界有著十分重要的地位。可以說(shuō)，我對(duì)漢語(yǔ)和中國(guó)文化的研究就是從那時(shí)開(kāi)始的。隨后，我的興趣主要集中在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史和思想演變史這兩個(gè)方面。這也成為我研究漢學(xué)的起點(diǎn)。
記者：中國(guó)文化中有哪些元素最吸引您？您是如何確定和調(diào)整自己的研究方向的？
史華羅：我對(duì)明清時(shí)期尤為感興趣。首先，這一時(shí)期的史料最為豐富。當(dāng)然，更重要的原因在于此時(shí)的中華帝國(guó)已高度成熟，卻尚未受到西方思潮的影響——直到清朝中期，中國(guó)與西方的交流都十分有限，且零星傳入的西方思想并未占據(jù)主流地位。所以說(shuō)，如果想了解西方思想涌入中國(guó)以前，中華文明發(fā)展到何種程度，就要了解這一時(shí)期的歷史狀況。此外，明朝時(shí)期的中國(guó)取得了多方面的發(fā)展，也經(jīng)歷了多種社會(huì)變革，人們的思想發(fā)生了巨大變化，有人甚至把這一時(shí)期稱為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。
很可惜的是，這種變化卻在清朝戛然而止。滿人統(tǒng)治下的清朝在思想控制方面卻比漢人還要講求正統(tǒng)。不過(guò)，即使是在正統(tǒng)思想統(tǒng)治下的清朝，還是有許多文人關(guān)注“情感”這一要素。“情”這個(gè)字眼有多種含義，例如“情況”“情勢(shì)”，但也可以指人的情感、欲望和愛(ài)。通過(guò)對(duì)“情”的關(guān)注，我逐漸將研究重點(diǎn)從社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了人文領(lǐng)域，在接下來(lái)的二十年里，我更加關(guān)注中國(guó)人的思維，從“情感”變化研究入手，進(jìn)而研究更為豐富而深刻的核心“文化”意識(shí)，由小見(jiàn)大，以情鑒史，通過(guò)情感表達(dá)的變化來(lái)觀察社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的歷史演變進(jìn)程。
記者：您對(duì)漢學(xué)研究的現(xiàn)狀和今天中國(guó)的發(fā)展有何評(píng)價(jià)？
史華羅：今天的漢學(xué)研究與十年前相比發(fā)生了巨大的變化，越來(lái)越多的學(xué)生開(kāi)始對(duì)這一專業(yè)產(chǎn)生興趣，并逐漸走上了漢學(xué)研究的道路。在我開(kāi)始學(xué)習(xí)漢學(xué)的時(shí)代，大概只有7、8名同學(xué)，而現(xiàn)在，僅僅我的學(xué)生就已經(jīng)有300人。漢學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)劃分也更為細(xì)化，僅以意大利為例，意大利各大學(xué)里和中國(guó)文化相關(guān)的課程有許多，涉及到中國(guó)歷史、哲學(xué)、文學(xué)等許多方面。這些都體現(xiàn)了漢學(xué)研究領(lǐng)域的不斷向前發(fā)展。
今天的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的發(fā)展，其背后隱藏的，應(yīng)該是中國(guó)對(duì)于外部世界態(tài)度的變化，這種態(tài)度的變化更是一種傾聽(tīng)的，理解外部意見(jiàn)的能力，它體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)最為開(kāi)放的側(cè)面。這種態(tài)度也反映了中國(guó)社會(huì)的一種理想理念——求同存異，在爭(zhēng)議中求得和諧，即歡迎外來(lái)的人士提出不同的意見(jiàn)，這是一種非常智慧的態(tài)度，一種對(duì)于儒家思想的新解。
今天的中國(guó)社會(huì)有著與時(shí)俱進(jìn)的愿望，這具有十分深遠(yuǎn)的意義。人類是有一種安于現(xiàn)狀的惰性的，因此，不斷地變革并不容易。中國(guó)之所以能夠不斷取得新的發(fā)展成就，正是由于中國(guó)具有不斷改變過(guò)去，不斷適應(yīng)現(xiàn)狀的態(tài)度和能力。我想，這也是中國(guó)飛速發(fā)展的秘訣之一。（本報(bào)羅馬8月11日電 本報(bào)駐羅馬記者 陳曉晨）
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史華羅（Paolo Santangelo），出生于1943年，意大利羅馬大學(xué)東方學(xué)院東亞史教授；《明清研究》雜志創(chuàng)辦人及主編；“明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)群體想象及情感表達(dá)國(guó)際科研項(xiàng)目”負(fù)責(zé)人；意大利漢學(xué)學(xué)會(huì)、歐洲漢學(xué)學(xué)會(huì)理事。
史華羅教授于1966年獲羅馬大學(xué)博士學(xué)位，長(zhǎng)期致力于中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)明清史的研究，其研究領(lǐng)域從早年的明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究逐步轉(zhuǎn)入明清文學(xué)史領(lǐng)域，著眼從“情感”變化研究入手，探究更為深層的核心“文化”意識(shí)，并力求論證明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)意識(shí)的變化及其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和意義。共出版學(xué)術(shù)專著近60部，發(fā)表各類學(xué)術(shù)文章120余篇。主要代表作有《生態(tài)主義與道德主義：明清文學(xué)中的自然觀》《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語(yǔ)研究》《孔子與儒家學(xué)派》《中國(guó)思想通史》等。
（編輯：高晴）