杰姆遜談奇異性美學(xué)

　　后現(xiàn)代藝術(shù)家到底想要制造出什么？

　　世界正處于全球化進(jìn)程中，全球化的文化邏輯最突出的表征就是后現(xiàn)代主義文化。全球化即后現(xiàn)代，后現(xiàn)代產(chǎn)生一種奇異性美學(xué)，它拋棄了根植于現(xiàn)代主義作品中的深度時(shí)間意識(shí)，只著迷于空間。空間性、事件性和理論性即是這種美學(xué)的特征。裝置藝術(shù)是奇異性美學(xué)的典范。奇異性美學(xué)的邏輯不僅體現(xiàn)在藝術(shù)中，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治中，它改變了我們的主體性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

　　1985年，弗雷德里克·杰姆遜教授訪問(wèn)北大，并進(jìn)行了為期一學(xué)期的講學(xué)，開設(shè)了兩門課程，其中一門是當(dāng)代西方文化理論專題課。那時(shí)他的講課薪酬是每月800元。課程從當(dāng)年九月持續(xù)到十二月，講課錄音經(jīng)過(guò)唐小兵博士翻譯整理后于次年正式出版，這就是《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，上世紀(jì)八九十年代在中國(guó)被引用頻率最高的西方理論著述之一，也是一代學(xué)子的案頭書。杰姆遜也為中國(guó)學(xué)界打開了了解國(guó)際前沿學(xué)術(shù)的大門，中國(guó)后現(xiàn)代主義與文化理論研究也由此發(fā)端，近三十年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展都與杰姆遜的貢獻(xiàn)密不可分。一次普通的教學(xué)活動(dòng)，演繹成為中外學(xué)術(shù)交流史上重要的事件和學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

　　時(shí)隔27年，2012年12月12日，已近杖朝之年的杰姆遜再次訪問(wèn)中國(guó)，首站即來(lái)到北大，為莘莘學(xué)子及廣大理論研究者和愛(ài)好者帶來(lái)一場(chǎng)睿智而精彩的演講——“奇異性美學(xué)：全球化時(shí)代的資本主義邏輯”。在杰姆遜演講前，北京大學(xué)中文系主任陳躍紅追憶了杰姆遜與北大的這段情緣，也帶我們走近了這位學(xué)界泰斗。這位胖胖的、溫和的老先生，繼續(xù)以其標(biāo)志性的總體性視野、強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感、深刻的批判性和系統(tǒng)而辯證的理論論述，激發(fā)聽眾探究和思考理論問(wèn)題的熱情，揭示了全球化時(shí)代文化分析和文化理論的廣闊前景和緊迫問(wèn)題。

　　■從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變即是空間對(duì)時(shí)間取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，時(shí)間向空間俯首稱臣

　　“我的關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論是在中國(guó)首先發(fā)展起來(lái)的?！苯苣愤d說(shuō)。1985年他在北大講授課程時(shí)，已經(jīng)清楚地看到在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了一種背離現(xiàn)代主義藝術(shù)傳統(tǒng)的傾向，他用了“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞匯。但是不久之后他就意識(shí)到，他當(dāng)時(shí)應(yīng)該使用的術(shù)語(yǔ)不是“后現(xiàn)代主義”而是“后現(xiàn)代性”，因?yàn)樗務(wù)摰牟皇悄骋环N風(fēng)格，而是一個(gè)歷史時(shí)期。在他的關(guān)于后現(xiàn)代性理論開始形成時(shí)，一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)了，這就是全球化。杰姆遜所言的全球化是指資本主義的第三階段，即后現(xiàn)代。在他看來(lái)，全球化正是后現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代性則在很大程度上是全球化的上層建筑?，F(xiàn)在世界處于全球化進(jìn)程中，擁有自己的文化邏輯，這種文化邏輯最突出的表征就是后現(xiàn)代主義文化。它與現(xiàn)代主義文化的本質(zhì)區(qū)別就在于產(chǎn)生出一種“奇異性美學(xué)”。

　　何謂“奇異性美學(xué)”？在杰姆遜的講述中，這種后現(xiàn)代美學(xué)的最大特征是它的空間性，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變即是空間對(duì)時(shí)間取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，時(shí)間向空間俯首稱臣，這也是他一直以來(lái)所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。杰姆遜認(rèn)為，現(xiàn)代主義經(jīng)典在某種深刻和生產(chǎn)性意義上沉迷于對(duì)時(shí)間的本質(zhì)的關(guān)注，它迷戀深度時(shí)間、記憶、綿延（柏格森主義的duree）、甚至是喬伊斯的布盧姆日里的點(diǎn)滴瞬間。而后現(xiàn)代主義則拋棄了根植于現(xiàn)代主義作品中的深度時(shí)間意識(shí)，只著迷于空間，形成了掠奪空間、敘述空間和表演空間的一套美學(xué)意識(shí)形態(tài)。

　　■現(xiàn)在，什么樣的藝術(shù)都可以出現(xiàn)，但前提是，它的壽命必須是短暫的，它只是作為一個(gè)事件而不是一件長(zhǎng)久的藝術(shù)品而存在

　　緊隨空間性之后的是事件性。裝置藝術(shù)是這種空間美學(xué)的典范，它不是為了流傳也不是為了收藏，而只是為了一時(shí)“做戲”，服務(wù)于當(dāng)下的暫時(shí)性，它沒(méi)有風(fēng)格、沒(méi)有深度意義。杰姆遜指出，許多批評(píng)家和美學(xué)家都談到了藝術(shù)品對(duì)象在今日的消失，他們不僅是在本雅明所謂的再生產(chǎn)性、復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化意義上談的，同時(shí)也指像油畫和雕像那類更古老的最終產(chǎn)品的消失。裝置藝術(shù)的出現(xiàn)正說(shuō)明這種轉(zhuǎn)變，它不再作為傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品出現(xiàn)，包括不同種類的藝術(shù)對(duì)象，可以是一幅畫，也可以是一堆石子、一個(gè)舊信箱、一個(gè)文本、一片墻頭涂鴉等等。作為個(gè)體，這些都不是藝術(shù)客體，每一個(gè)都因彼此依賴而成為藝術(shù)品，每一個(gè)都代表一個(gè)空間而不是現(xiàn)實(shí)。它們也沒(méi)有個(gè)性，裝置藝術(shù)的空間不具有傳統(tǒng)意義上的風(fēng)格特征。它們擁有此刻，卻失去歷史。

　　后現(xiàn)代藝術(shù)家到底想要制造什么東西出來(lái)？對(duì)于這個(gè)困擾過(guò)不少人的問(wèn)題，杰姆遜給出這樣一個(gè)答案：后現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的不是藝術(shù)客體而是“策略”。如何理解“策略”？杰姆遜解釋道，這并不是指后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程動(dòng)用了許多科技手段。裝置不是作為藝術(shù)的客體而出現(xiàn)，充其量是一個(gè)事件。它通過(guò)策略不斷制造事件。每一門現(xiàn)代藝術(shù)都有自律或半自律的藝術(shù)形式，而后現(xiàn)代藝術(shù)則是混合的、雜交的藝術(shù)；如同現(xiàn)在的藝術(shù)館一樣，裝置藝術(shù)拼湊起不同種類的東西，一次性地消費(fèi)于觀眾參展時(shí)刻。在裝置藝術(shù)中，我們找不到像現(xiàn)代藝術(shù)那樣的終極目的和發(fā)展動(dòng)力，因此后現(xiàn)代藝術(shù)里沒(méi)有先鋒派，它們只是一群居無(wú)定所的古怪之物。他說(shuō)到：現(xiàn)在，什么樣的藝術(shù)都可以出現(xiàn)，但前提是，它的壽命必須是短暫的，它只是作為一個(gè)事件而不是一件長(zhǎng)久的藝術(shù)品而存在。

　　■當(dāng)我們欣賞這類藝術(shù)時(shí)，我們進(jìn)入了一種理論的思考過(guò)程。今天的藝術(shù)家們不再創(chuàng)造藝術(shù)品，我們消費(fèi)的是藝術(shù)品的概念

　　裝置藝術(shù)還體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的第三個(gè)特征，即理論性——它不創(chuàng)造實(shí)體，也不詮釋概念，它與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，與日常生活的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，是按照后現(xiàn)代理論大師們的觀念制造出來(lái)的“烏有之邦”。杰姆遜用藝術(shù)理論中使用的傳統(tǒng)概念諸如“靈感”、“Einfall”和“觀念”等作比，指出在新近的藝術(shù)生產(chǎn)中，構(gòu)成新的藝術(shù)“觀念”的東西只是一項(xiàng)技術(shù)發(fā)現(xiàn)，或者為一種“發(fā)明”，后者是在一個(gè)藝術(shù)狂人搞出來(lái)點(diǎn)什么新奇裝置的意義上說(shuō)的。他認(rèn)為，今天的藝術(shù)行為是由一個(gè)聰明的概念激發(fā)的，這個(gè)概念既是形式也是內(nèi)容，它需要無(wú)限地重復(fù)直到藝術(shù)家本人的名字終于成為唯一的內(nèi)容。杰姆遜舉例道，徐冰曾虛構(gòu)出一部書，里邊每個(gè)字都像中國(guó)字，卻又都沒(méi)有意義，徐冰的藝術(shù)可以說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)非凡的概念，也是一個(gè)富有才智的發(fā)明，但卻不能歸入形式發(fā)明和風(fēng)格創(chuàng)新之類；他的“文本”是一種理論的濃縮，但同時(shí)也有很強(qiáng)的視覺(jué)效果；它們并不詮釋某個(gè)概念，也不是為了冥思和智力活動(dòng)而提供一些物質(zhì)資料。杰姆遜強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們欣賞這類藝術(shù)時(shí)，我們進(jìn)入了一種理論的思考過(guò)程。我們所消費(fèi)的不再是純粹的視覺(jué)和材料藝術(shù)，而是其中的觀念。他嘆稱：今天的藝術(shù)家們不再創(chuàng)造藝術(shù)品，我們消費(fèi)的是藝術(shù)品的概念。事實(shí)上，我們的消費(fèi)本身就像是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特事件。

　　■奇異性是后現(xiàn)代衍生資本的產(chǎn)物，后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪

　　杰姆遜教授也提醒我們注意，對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的理解、對(duì)奇異性美學(xué)的把握不能離開經(jīng)濟(jì)、政治層面。奇異性也是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它是后現(xiàn)代特定的經(jīng)濟(jì)、即所謂衍生資本的產(chǎn)物。衍生資本擁有后現(xiàn)代藝術(shù)邏輯：它來(lái)自銀行家們大膽妄為的“理論”構(gòu)想；每一個(gè)衍生資本的運(yùn)作方式都像一個(gè)“事件”，不可重復(fù)；其危險(xiǎn)不能被預(yù)測(cè)，其破壞無(wú)法防范。由于金融資本的作用，在信息化的時(shí)代，甚至未來(lái)都可以被打包進(jìn)行買賣，換言之，空間的距離正在被翻譯為現(xiàn)實(shí)的時(shí)間性的共存，時(shí)間正被空間消滅而趨于終結(jié)。此外，社會(huì)政治層面也發(fā)生了以奇異性為名的反對(duì)普遍性原則的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間政治轉(zhuǎn)向空間政治也即地緣政治。房地產(chǎn)對(duì)政治的影響越來(lái)越大，簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪。這一切變化歸于土地的商品化和殘余的封建制以及農(nóng)民階層的消失。而全球化加速了土地商品化，這也促使空間成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心意識(shí)形態(tài)的原因。

　　■后現(xiàn)代中的主體因喪失了綿延的歷史感而變得鼠目寸光，身體是資產(chǎn)階級(jí)文化在消耗殆盡之前的最后現(xiàn)實(shí)

　　后現(xiàn)代的奇異性也帶來(lái)了主體性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重大改變。杰姆遜指出，我們對(duì)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)正被替換為對(duì)空間的經(jīng)驗(yàn)。我們還都可以感受到時(shí)間，那么為什么時(shí)間感要屈從于空間的統(tǒng)攝呢？杰姆遜指出，柏格森、托馬斯·曼和普魯斯特等這些現(xiàn)代主義者都迷戀深度時(shí)間，這種迷戀實(shí)際根源于現(xiàn)代化進(jìn)程的不平衡，于是造成了遲緩的鄉(xiāng)村時(shí)間和令人眼花繚亂的都市及工業(yè)化節(jié)奏共存的情況。因此，后現(xiàn)代則是現(xiàn)代化的完成，是鄉(xiāng)村消失的結(jié)果。在更充分的現(xiàn)代化中，工業(yè)勞動(dòng)力和城市資產(chǎn)階級(jí)的區(qū)分都被抹去。每個(gè)人都是消費(fèi)者，每個(gè)人都成為雇傭者，一切東西都進(jìn)了購(gòu)物中心，空間不過(guò)是表面的無(wú)限延展。作為時(shí)間現(xiàn)象的差異讓位給同一性和標(biāo)準(zhǔn)化。并且，不平衡發(fā)展在過(guò)去是由區(qū)域和民族國(guó)家體制造成的，現(xiàn)在則是由全球化造成的，文化自身成為不平衡發(fā)展的一個(gè)空間。

　　時(shí)間到哪里去了？它停滯于我們瞬間擁擠的手機(jī)電話和短信發(fā)送中，在西雅圖、東歐、勝利廣場(chǎng)和威斯康辛的人群里，只是此刻和現(xiàn)在，不再是綿延的時(shí)間政治里的時(shí)間?！皶r(shí)間的停滯嚴(yán)重地改變了或切割了人類的經(jīng)驗(yàn)?！苯苣愤d講到。他提到，故事片導(dǎo)演肯·羅素曾在二十世紀(jì)指出，二十一世紀(jì)一部電影的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)度不會(huì)超過(guò)十五分鐘。這種見解在某種程度上是對(duì)的，類似的現(xiàn)象在大眾文化里屢見不鮮。杰姆遜將此稱之為時(shí)間性的終結(jié)，一切終止于身體和此刻。值得尋找的只是一個(gè)強(qiáng)化的現(xiàn)在，它的前后時(shí)刻都不再存在。而后現(xiàn)代中的主體因喪失了綿延的歷史感而變得鼠目寸光，他們十分脆弱、被拋置于蕓蕓眾生之中以致認(rèn)同都非常困難，生存境況不可能不發(fā)生重大變化，因而走向朝現(xiàn)在和身體縮減的過(guò)程，在杰姆遜看來(lái)，身體是資產(chǎn)階級(jí)文化在消耗殆盡之前的最后現(xiàn)實(shí)，是轉(zhuǎn)變、變化和變異的最后發(fā)生地，是主體的昂揚(yáng)自信的激情消退后殘留的一點(diǎn)點(diǎn)心情。

　　杰姆遜指出，在全球化時(shí)代，我們不再有對(duì)時(shí)間政治的需要，一切都變成了空間占有問(wèn)題而不是歷史進(jìn)步問(wèn)題，現(xiàn)在很難想象在資本主義體系之外還有什么東西等待著我們，但是人們需要展望未來(lái)。

　　這是一次思想的盛宴，是27年后的重聚。這次由北京大學(xué)主辦、北京大學(xué)中文系和北京大學(xué)批評(píng)理論中心承辦的演講，屬于北京大學(xué)“大講堂”頂尖學(xué)者講學(xué)計(jì)劃，是校方最高榮譽(yù)的講座，也是對(duì)老友的歡迎。在演講之后，杰姆遜與他的弟子、北京大學(xué)中文系教授張旭東做了對(duì)話，并悉心解答現(xiàn)場(chǎng)聽眾的問(wèn)題。配合杰姆遜演講，為推動(dòng)國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)、文化理論學(xué)科發(fā)展，12日至13日北大中文系、北大批評(píng)理論中心、《人民論壇》雜志社特別聯(lián)合主辦了“杰姆遜與中國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論”學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院、清華大學(xué)、人民大學(xué)等二十余所高校與科研院所的理論研究者參與研討并提交論文，圍繞杰姆遜思想研究、反思中國(guó)西方馬克思主義研究的狀況、反思中國(guó)后現(xiàn)代文化研究、關(guān)于第三世界文學(xué)的問(wèn)題等議題展開了務(wù)實(shí)而富有成效的對(duì)話與討論，杰姆遜的演講也引發(fā)了與會(huì)者新的思考。杰姆遜參與了13日的研討會(huì)，并與與會(huì)代表對(duì)話交流。