在2025年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，舞蹈類節(jié)目《伊人》《太平有象》《幽蘭》《喜上枝頭》以其獨(dú)特的擬物表演形式和深厚文化底蘊(yùn)的輸出，成為展示東方美學(xué)特質(zhì)的一道亮麗風(fēng)景線。這些由全國頂尖舞者傾情演繹，知名舞蹈家擔(dān)任領(lǐng)舞的作品，不僅為觀眾帶來了一場傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)完美融合的視覺盛宴，更是在靈動(dòng)別致的物語表達(dá)、繪景寫意的情境再現(xiàn)，曉喻共情的藝術(shù)效果中滲透出“青綠山水”“天地和諧”“萬物共生”的哲思與溫度，讓億萬觀眾在可觀、可感的詩意表達(dá)中體認(rèn)到人與自然和諧共生的生命意識(shí)與文化意蘊(yùn)。

　　靈動(dòng)別致的“物語”

　　擬態(tài)自然之物的獨(dú)特外觀并賦予其表達(dá)人的精神、情感，是此次央視春晚《伊人》《太平有象》《幽蘭》《喜上枝頭》等舞蹈作品的共性特征。如舞作《喜上枝頭》擬態(tài)鵲鳥，10位舞者翠藍(lán)紗衣、朱砂點(diǎn)喙，鶻尾發(fā)型，卻身無一片羽毛。整支舞蹈的物語，以捕捉人體形態(tài)、動(dòng)作與喜鵲的相似之處加以擬形，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用移情的創(chuàng)作手法，追求物態(tài)的神似，可見那頻頻顫動(dòng)如翼般輕盈的雙臂與極富靈動(dòng)感的頭部視線點(diǎn)位移動(dòng)，惟妙惟肖地將“樹頭喜鵲噪晴暉”的物態(tài)，用聽覺與視覺相宜的疊加呈現(xiàn)，襯托出一種寧中有靜且又充滿期待的氛圍感。舞目《幽蘭》亦是，以頗具典雅蘊(yùn)籍的“蘭花”物象為創(chuàng)作基點(diǎn)，煉取中國古典舞身韻中的蘭花手形、云肩轉(zhuǎn)腰體式，作為擬態(tài)“蘭花”視覺形象的動(dòng)勢支撐。舞臺(tái)上23位舞者擬形模態(tài)，將蘭花葉、瓣、蕊御風(fēng)微擺的纖柔形貌與圓背、回卷、側(cè)擰、俯仰擬形冷峻艱奧山石、巖壁的肢體反差一同呈現(xiàn)，生動(dòng)地刻畫出空山幽谷間蘭花蓄勢綻放的傲然生命力。再有，通過芭蕾藝術(shù)形式表現(xiàn)“在水一方”的舞蹈《伊人》，即擬“水”為敘事語言，形塑舞者輕盈、曼妙身姿，舞蹈中無論是流水的靈動(dòng)還是水流氤氳、舒卷的氣息，皆由“水”及“人”在16位女子手舞足踏間流溢出“智者樂水”“上善若水”的精神氣質(zhì)，泛起一道道美的漣漪。

　　與《幽蘭》《喜上枝頭》《伊人》不同，舞蹈《太平有象》的擬態(tài)仿生的靈感源于象群，其動(dòng)作語匯動(dòng)態(tài)煉取傳統(tǒng)傣族舞蹈“三道彎”和糯米步為基調(diào)，根據(jù)亞洲象群北遷南歸的敘事邏輯，依靠剛勁男子舞者的自身?xiàng)l件，以手臂模態(tài)象鼻，進(jìn)行動(dòng)作、姿態(tài)、造型的變化和步伐韌性力量、空間方位的發(fā)展。開場處，舞者那細(xì)膩且富感染力的動(dòng)作將觀眾帶入神秘的熱帶雨林世界，在群舞與個(gè)性表演的舞段交織中，領(lǐng)舞以其極具張力的肢體表達(dá)，刻畫出大象時(shí)而活潑俏皮，時(shí)而沉穩(wěn)悠然的憨態(tài)形象。舞者身抹棕色油彩所帶來的“泥土氣息”在其擬象的肢體表達(dá)上更添自然的力量之美，營造出一種“林中有象、象中有人”人與自然和諧共處的溫馨場景。

　　萃取精美的“物景”

　　舞蹈作品如何通過即時(shí)、直觀的方式將觀眾帶入規(guī)定的表演場景，是衡量作品是否成功的關(guān)鍵要素。近年來央視春晚舞臺(tái)的科技裝置、設(shè)備，舞美機(jī)械技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)媒介的融合創(chuàng)新，不僅為舞蹈藝術(shù)的情景營造提供了保障，且為舞蹈創(chuàng)意提供了新的思路與表達(dá)方式，使舞蹈藝術(shù)的表演載體得到了充盈與補(bǔ)充，舞蹈敘事的空間與表意手法有了更多的可能與拓展。

　　舞作《喜上枝頭》在春晚舞臺(tái)上的亮相，與其說是一支流暢的舞蹈，不如說是一幀戛然而止的靜態(tài)畫面。該舞引人入勝的首先是，一方3米多高的巨型松樹枝丫裝置，它與疊置排列的光影垂幕、投影、地屏以及紅色雅致的窗欞相配合，將舞臺(tái)下場口方向，壓縮出寬銀幕的電影感，視覺上聚攏成一幅宋代折枝式的構(gòu)圖畫卷。這一巨型枝丫的物景打造，可謂春晚有史以來最大的實(shí)景道具。松枝婀娜、參差之形固于舞臺(tái)之上，舞者或高或低分布其中，在此特定的表演場景中，舞者的舉手投足更被賦予了“雀之靈”的神似通感。她們?nèi)齼蓛?，有的?dú)占枝頭俏盈雀躍；有的點(diǎn)、線層次分明對舞吟唱；最后在同傳報(bào)喜的齊舞頌賀中定格。舞者在枝丫上的躍動(dòng)，一靜一動(dòng)地鮮明對比，實(shí)現(xiàn)了實(shí)物景與舞寫意，虛實(shí)共生的有機(jī)融合。瞬息間，每一次呼吸都仿佛定格了一幀“及物即景”萬物相生共鳴的生動(dòng)畫面。

　　當(dāng)舞蹈表演被置于特定場景中時(shí)，環(huán)境與人體之間真實(shí)的交互作用即刻成為觸發(fā)情感共鳴的關(guān)鍵動(dòng)機(jī)。如同在光影雕刻下，那一株綻放在巖石峭壁上的《幽蘭》；數(shù)字屏幕渲染波光瀲滟水面映射出的《伊人》；剪影勾勒、樹影穿梭、沐浴薄霧北遷南歸的《太平有象》都通過特定舞臺(tái)場景的不同景別處理、光影特校營造，加強(qiáng)了表演者與觀眾在特定表演時(shí)空中的觀演體驗(yàn)，促使以人體演繹的自然形象，充滿著靈性相同的生命意識(shí)，進(jìn)而激起觀演雙方主體間性的相遇，促進(jìn)觀眾對大自然產(chǎn)生尊重之心與保護(hù)之情。

　　曉喻共情的“物境”

　　每一件春晚舞蹈作品，在面向億萬觀眾之時(shí)，皆攜帶著其獨(dú)有的文化寓意：舞作《喜上枝頭》即擬“喜鵲”為吉祥之物，象征“喜鵲登枝報(bào)喜來”的美好寓意；《幽蘭》則擬“蘭花”為高潔的象征，訴出中華文化中獨(dú)有的那份“蘭生幽谷”超然脫俗氣韻與風(fēng)骨；《伊人》借“水”物象靈動(dòng)、柔美的特質(zhì)，贊頌了女性溫潤、柔美、堅(jiān)韌并蓄的精神與力量；《太平有象》取“象”與“祥”的諧音，寓意四海升平、五谷豐登，太平有象、萬象更新的美好祝愿。但從四件舞蹈作品，分時(shí)先后亮相春晚舞臺(tái)來看，其以自然生命主體為創(chuàng)作對象的共性特征愈發(fā)凸顯，這一特征亦深刻揭示了，能激發(fā)人們審美愉悅與精神超越的創(chuàng)作來源，多來自對自然形態(tài)美與生命靈動(dòng)美的捕捉。若單一駐足品位《喜上枝頭》等四部舞蹈作品，或許會(huì)沉浸在由“視聽系”所打造的“物景”感官愉悅中，流轉(zhuǎn)于作品所攜帶的文化寓意之上。但當(dāng)晚會(huì)最后一個(gè)舞蹈《太平有象》落幕時(shí)，即會(huì)省思將這樣一部有力、有形、有境的作品，置于此處的用意：既是對前面三部舞蹈作品主題的呼應(yīng)，亦是對央視蛇年春晚“巳巳如意、生生不息”主題的升華。如果說，舞蹈《太平有象》是通過直觀擬態(tài)的舞蹈語匯刻畫出了大象可愛活潑、與人和諧共處的舞蹈形象，表達(dá)了當(dāng)下人們對生命、自然的敬畏和守護(hù)。那么，《幽蘭》《喜上枝頭》《伊人》三個(gè)女子舞蹈，則是通過模擬蘭花、喜鵲、水等自然物的獨(dú)特外觀加以比德的創(chuàng)作手法，在展現(xiàn)人與大自然在身體（形體）與精神上的通感，這一側(cè)面上建立起人與自然二者的和諧關(guān)系，在一定程度上表達(dá)出人對自然之物的贊嘆與尊重，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的意味。

　　舞蹈以肢體語言為媒介的表達(dá)不夠具象，如同春晚歌曲類節(jié)目《我的家》那樣，直接由四十余位生態(tài)文明建設(shè)代表，字字酌句地唱出人與自然和諧共生的關(guān)系，舞蹈已然通過自身獨(dú)有的創(chuàng)作、表演方式，無論是對某一自然物的模擬，從肢體表現(xiàn)上揭示人類與自然物之間的相似之處，還是從精神上折射出人類主觀世界與自然客觀存在之間的互通性，都無形地、更為廣闊地傳遞出，自然界生物多樣性整體所具備的生機(jī)與活力以及人類社會(huì)和自然整體之間的親密關(guān)系。綜上四部央視蛇年春晚舞蹈節(jié)目，雖未明確以生態(tài)文明創(chuàng)作為題，但在嗅取草木芬芳、聆聽鳥語深情、感知水光流溢、感動(dòng)靈獸生機(jī)之時(shí)令觀眾回望了中華美學(xué)“天人合一”的母題，感悟了中華文化“天地萬物和諧共生”的哲思，實(shí)踐了人與自然和諧共舞，生生不息的審美文化意蘊(yùn)。

　?。ㄗ髡呦抵袊乃囋u論家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）