人民日報：文藝應(yīng)有自覺的道德?lián)?/h2>
時間：2012年02月29日來源：人民日報作者：譚好哲
胡錦濤總書記在黨的十七大報告中高度重視社會主義文化建設(shè)，強調(diào)要“用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”，“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。”報告從和諧社會建設(shè)的時代要求出發(fā)，把道德建設(shè)作為思想文化建設(shè)的一個重要方面，把樹立和踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)，這對廣大的文藝工作者以文化培育文明風(fēng)尚提出了新要求，理應(yīng)成為文藝工作者自覺承擔(dān)的歷史責(zé)任和使命。
倫理道德是人猿相別的分水嶺，也是人類生成和諧有序的人際關(guān)系和積極健康的人生規(guī)范的重要基礎(chǔ)。在倫理關(guān)系、道德意識和道德規(guī)范中所體現(xiàn)出來的對于善的追求，既是人類生活中與真和美并重的終極價值追求，也是文藝價值的內(nèi)在規(guī)定之一。無論中外，有社會責(zé)任感的作家和批評理論家從來都是把是否符合道德倫理，是否有利于推動人類道德意識和道德關(guān)系的提升和發(fā)展作為衡量文藝價值、開展文藝批評的重要標準之一。早在中國的先秦時代，《左氏春秋》里就提出了“文物昭德”、“樂以安德”的文藝主張，孔子更是在自己的文藝批評和文藝欣賞實踐中把文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美作為最高的藝術(shù)準則。從中國美文學(xué)的開山《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，歷代優(yōu)秀的文藝作品，無不以其對現(xiàn)實人生或溫馨委婉或振聾發(fā)聵的道德介入，潤澤或激蕩著接受者的心靈，從而發(fā)揮著通政經(jīng)國、移風(fēng)化俗的社會作用。
認真思考文藝與道德的關(guān)系不僅僅有助于科學(xué)地認識和評價中外文藝發(fā)展史上的優(yōu)秀作家和作品，同時也是快速發(fā)展著的當下現(xiàn)實和渴望提升自己的精神道德境界的億萬人民大眾的客觀社會需求。新時期以來，隨著我們國家由以往的閉關(guān)鎖國狀態(tài)轉(zhuǎn)向順應(yīng)時代潮流的改革開放，特別是經(jīng)濟生活領(lǐng)域由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，道德觀念和道德關(guān)系也在經(jīng)歷著時代之火的冶煉。歷史的進步不僅指生產(chǎn)方式的發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，也包括人們的精神生活和心靈世界向“善”的提升。道德生活作為人類歷史生活的一個重要方面，也有一個與時俱進的發(fā)展問題。市場經(jīng)濟所推動的歷史進步一方面必然要淘汰那些不適應(yīng)新的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的陳舊道德觀念，另一方面又必然要在新的歷史條件基礎(chǔ)上形成并發(fā)展與之相適應(yīng)的新的道德觀念。新的道德觀念是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。歷史進步并不籠統(tǒng)地不分青紅皂白地否定一切傳統(tǒng)道德，它只是否定那些不能適應(yīng)新的生活現(xiàn)實的傳統(tǒng)道德，而那些歷經(jīng)不同時代廣為人們所接受的優(yōu)秀道德觀念和傳統(tǒng)，如尊親敬友、憂世愛人、樂善好施等傳統(tǒng)美德和愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，即使在今天依然有其現(xiàn)實生命力，是會隨著時代的進步而得到發(fā)揚光大的。從另一個方面來說，正因為由市場經(jīng)濟確立起來的商品觀念和交換價值觀念有可能對人際關(guān)系中那些親善、美好的東西造成一定的沖擊和擠壓，所以在當今時代人們對這些親善、美好的東西就越是分外珍惜，越是對新的道德觀念和道德關(guān)系的確立充滿了熱切的期盼與渴望。在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與人際和諧、人性完善之間取得更高層次上的協(xié)調(diào)與平衡，已成為當今時代歷史發(fā)展的客觀社會需求，而要滿足這種社會需求，實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)與平衡，道德建設(shè)是斷斷不可缺少的。以反映社會、服務(wù)人民為己任的文學(xué)藝術(shù)，沒有理由不對這種客觀社會需求作出積極主動的回應(yīng)。
胡錦濤總書記曾經(jīng)指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進步的一個重要領(lǐng)域。”在建設(shè)社會主義和諧社會的偉大實踐中，要把加強思想文化道德建設(shè)作為一個重要方面，在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的同時，在全社會形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。相比較而言，文藝在構(gòu)建社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)方面，發(fā)揮著其他社會意識形態(tài)不可替代的特殊作用。文藝作品在生動感性的形式中揚善懲惡、寓教于樂，比那些抽象、理性以至教條化的道德勸誡與理論說教更易于為讀者和觀眾所接受，更易于收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。文藝工作者應(yīng)該以高度的社會使命感，生動形象地弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義的榮辱觀，關(guān)心社會，關(guān)愛人生，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，以優(yōu)秀的作品使人民大眾獲得心靈的凈化、情操的陶冶和思想的啟迪，從而為營造新型的人際關(guān)系，形成全新的道德觀念和道德關(guān)系，促進全社會和諧有序的發(fā)展，履行自己應(yīng)盡的一份社會責(zé)任。
近幾年來，盡管有許多文藝工作者在這方面做出了很大的努力，但總體上來看文藝在促進社會道德建設(shè)方面所取得的成績與時代和人民對于文藝的期望還是有相當差距的。由于受到種種錯誤觀念和意識的影響，有一些作家、藝術(shù)家在唯美主義的旗幟之下，不情愿涉足政治和道德領(lǐng)域，拒絕與政治和道德沾邊，弱化乃至完全喪失了對于社會、人生的道德關(guān)懷和評價，從而大大減弱了其創(chuàng)作對于社會生活的反映深度和干預(yù)力度。更有一些作家、藝術(shù)家以展示所謂人生的底色和原生態(tài)為標榜，不分善惡，泯滅美丑，在混沌灰色的人生描繪中喪失了基于社會理性和道德規(guī)范的價值評判，在價值的迷茫、混亂以至顛倒中對接受者造成了誤導(dǎo)和消極影響，這就不僅背離了文學(xué)藝術(shù)之真善美的內(nèi)在價值訴求，也是與文藝家作為人類靈魂工程師所應(yīng)自覺承擔(dān)的社會使命不相符合的。將道德生活和道德評判摒棄于自己的創(chuàng)作之外，不僅將弱化乃至掏空文藝作品豐富的時代內(nèi)容和思想蘊含，也將大大地削弱文藝作品本應(yīng)葆有的人文深度和思想力度，這樣的作品不會在文藝史上占有重要的歷史地位。只有那些順應(yīng)時代需求，感悟人生真諦而又勇于道德?lián)械奈乃嚕切┲泵嫔鐣㈥P(guān)愛人生、充滿深愛與大恨的文藝，才能具有撫慰人心乃至直刺人心的藝術(shù)效力，才可能登頂于偉大而崇高的倫理境界和精神高度，從而才有可能成為流芳千古的傳世經(jīng)典。(譚好哲)
（編輯：偉偉）
胡錦濤總書記在黨的十七大報告中高度重視社會主義文化建設(shè)，強調(diào)要“用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”，“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。”報告從和諧社會建設(shè)的時代要求出發(fā)，把道德建設(shè)作為思想文化建設(shè)的一個重要方面，把樹立和踐行以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系建設(shè)的道德基礎(chǔ)，這對廣大的文藝工作者以文化培育文明風(fēng)尚提出了新要求，理應(yīng)成為文藝工作者自覺承擔(dān)的歷史責(zé)任和使命。
倫理道德是人猿相別的分水嶺，也是人類生成和諧有序的人際關(guān)系和積極健康的人生規(guī)范的重要基礎(chǔ)。在倫理關(guān)系、道德意識和道德規(guī)范中所體現(xiàn)出來的對于善的追求，既是人類生活中與真和美并重的終極價值追求，也是文藝價值的內(nèi)在規(guī)定之一。無論中外，有社會責(zé)任感的作家和批評理論家從來都是把是否符合道德倫理，是否有利于推動人類道德意識和道德關(guān)系的提升和發(fā)展作為衡量文藝價值、開展文藝批評的重要標準之一。早在中國的先秦時代，《左氏春秋》里就提出了“文物昭德”、“樂以安德”的文藝主張，孔子更是在自己的文藝批評和文藝欣賞實踐中把文質(zhì)統(tǒng)一、盡善盡美作為最高的藝術(shù)準則。從中國美文學(xué)的開山《詩經(jīng)》、《楚辭》開始，歷代優(yōu)秀的文藝作品，無不以其對現(xiàn)實人生或溫馨委婉或振聾發(fā)聵的道德介入，潤澤或激蕩著接受者的心靈，從而發(fā)揮著通政經(jīng)國、移風(fēng)化俗的社會作用。
認真思考文藝與道德的關(guān)系不僅僅有助于科學(xué)地認識和評價中外文藝發(fā)展史上的優(yōu)秀作家和作品，同時也是快速發(fā)展著的當下現(xiàn)實和渴望提升自己的精神道德境界的億萬人民大眾的客觀社會需求。新時期以來，隨著我們國家由以往的閉關(guān)鎖國狀態(tài)轉(zhuǎn)向順應(yīng)時代潮流的改革開放，特別是經(jīng)濟生活領(lǐng)域由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，道德觀念和道德關(guān)系也在經(jīng)歷著時代之火的冶煉。歷史的進步不僅指生產(chǎn)方式的發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕，也包括人們的精神生活和心靈世界向“善”的提升。道德生活作為人類歷史生活的一個重要方面，也有一個與時俱進的發(fā)展問題。市場經(jīng)濟所推動的歷史進步一方面必然要淘汰那些不適應(yīng)新的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的陳舊道德觀念，另一方面又必然要在新的歷史條件基礎(chǔ)上形成并發(fā)展與之相適應(yīng)的新的道德觀念。新的道德觀念是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。歷史進步并不籠統(tǒng)地不分青紅皂白地否定一切傳統(tǒng)道德，它只是否定那些不能適應(yīng)新的生活現(xiàn)實的傳統(tǒng)道德，而那些歷經(jīng)不同時代廣為人們所接受的優(yōu)秀道德觀念和傳統(tǒng)，如尊親敬友、憂世愛人、樂善好施等傳統(tǒng)美德和愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，即使在今天依然有其現(xiàn)實生命力，是會隨著時代的進步而得到發(fā)揚光大的。從另一個方面來說，正因為由市場經(jīng)濟確立起來的商品觀念和交換價值觀念有可能對人際關(guān)系中那些親善、美好的東西造成一定的沖擊和擠壓，所以在當今時代人們對這些親善、美好的東西就越是分外珍惜，越是對新的道德觀念和道德關(guān)系的確立充滿了熱切的期盼與渴望。在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與人際和諧、人性完善之間取得更高層次上的協(xié)調(diào)與平衡，已成為當今時代歷史發(fā)展的客觀社會需求，而要滿足這種社會需求，實現(xiàn)這種協(xié)調(diào)與平衡，道德建設(shè)是斷斷不可缺少的。以反映社會、服務(wù)人民為己任的文學(xué)藝術(shù)，沒有理由不對這種客觀社會需求作出積極主動的回應(yīng)。
胡錦濤總書記曾經(jīng)指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進步的一個重要領(lǐng)域。”在建設(shè)社會主義和諧社會的偉大實踐中，要把加強思想文化道德建設(shè)作為一個重要方面，在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的同時，在全社會形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。相比較而言，文藝在構(gòu)建社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)方面，發(fā)揮著其他社會意識形態(tài)不可替代的特殊作用。文藝作品在生動感性的形式中揚善懲惡、寓教于樂，比那些抽象、理性以至教條化的道德勸誡與理論說教更易于為讀者和觀眾所接受，更易于收到春風(fēng)化雨、潤物無聲的效果。文藝工作者應(yīng)該以高度的社會使命感，生動形象地弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和社會主義的榮辱觀，關(guān)心社會，關(guān)愛人生，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，以優(yōu)秀的作品使人民大眾獲得心靈的凈化、情操的陶冶和思想的啟迪，從而為營造新型的人際關(guān)系，形成全新的道德觀念和道德關(guān)系，促進全社會和諧有序的發(fā)展，履行自己應(yīng)盡的一份社會責(zé)任。
近幾年來，盡管有許多文藝工作者在這方面做出了很大的努力，但總體上來看文藝在促進社會道德建設(shè)方面所取得的成績與時代和人民對于文藝的期望還是有相當差距的。由于受到種種錯誤觀念和意識的影響，有一些作家、藝術(shù)家在唯美主義的旗幟之下，不情愿涉足政治和道德領(lǐng)域，拒絕與政治和道德沾邊，弱化乃至完全喪失了對于社會、人生的道德關(guān)懷和評價，從而大大減弱了其創(chuàng)作對于社會生活的反映深度和干預(yù)力度。更有一些作家、藝術(shù)家以展示所謂人生的底色和原生態(tài)為標榜，不分善惡，泯滅美丑，在混沌灰色的人生描繪中喪失了基于社會理性和道德規(guī)范的價值評判，在價值的迷茫、混亂以至顛倒中對接受者造成了誤導(dǎo)和消極影響，這就不僅背離了文學(xué)藝術(shù)之真善美的內(nèi)在價值訴求，也是與文藝家作為人類靈魂工程師所應(yīng)自覺承擔(dān)的社會使命不相符合的。將道德生活和道德評判摒棄于自己的創(chuàng)作之外，不僅將弱化乃至掏空文藝作品豐富的時代內(nèi)容和思想蘊含，也將大大地削弱文藝作品本應(yīng)葆有的人文深度和思想力度，這樣的作品不會在文藝史上占有重要的歷史地位。只有那些順應(yīng)時代需求，感悟人生真諦而又勇于道德?lián)械奈乃嚕切┲泵嫔鐣㈥P(guān)愛人生、充滿深愛與大恨的文藝，才能具有撫慰人心乃至直刺人心的藝術(shù)效力，才可能登頂于偉大而崇高的倫理境界和精神高度，從而才有可能成為流芳千古的傳世經(jīng)典。(譚好哲)
（編輯：偉偉）